El culto a San La Muerte es uno de los más inescrutables del nordeste argentino. Sus orígenes remiten, a través de diferentes leyendas a la presencia física de los guácaras en Corrientes, bajo el dominio de la estancia jesuita. Según algunas hipótesis la retirada de los jesuitas de la Nación del Guarán, por las contradicciones entre los imperios coloniales, dio lugar al culto, lo que puede ser leído como una revitalización de los antiguos al decaer el poder dominante que los aculturara.

Actualmente está organizado en torno a la posesión de una talla o una imagen consagrada por la energía de sus propios devotos, aunque inconcientemente, el culto se basa en el objeto de poder, que como arquetipo se emparenta al culto criollo mejicano de celebración de la muerte. Pero, la historicidad del culto, rastreado a cien años atrás, devela un sistema de roles que fue transmitido con diferentes estrategias de sincretismo a modo de supervivencia.

Estos roles femeninos y masculinos, se evidenciaron en los relatos de los campesinos, bajo la forma de los músicos, talladores, lloronas, cuidadora del santo. El caso del tallador es emblemático, la talla debe ser realizada por un devoto tallador, lo que implica que el objeto de poder nace con un intento especializado en rol masculino. El músico o chamamecero es otro rol latente, solo algunos músicos devotos de él, conocen letra y música del chamamé en su honor, que fue transmitido oralmente, y aunque haya sido recopilado por folklorólogos no hay grabaciones de la composición. La cuidadora del santo, un rol femenino, es una guardiana cuya función ritual es de exploración de las condiciones del ambiente, también representa la cabeza visible del sistema de roles y acompaña a la talla cotidianamente.

La propiedad de la talla se transmite por parentesco, y en el caso de la observación que realizamos, ésta se encuentra en el grupo familiar por mas de un siglo. La transmisión familiar no se asegura por consanguinidad sino por compradazgo religioso. Otro elemento que nos habla de un sistema de roles, y por lo tanto de un culto mucho más complejo que la apropiación del símbolo que genera actualmente la imagen de San la Muerte.

La existencia de la talla, del objeto de poder, es central y exclusiva de un territorio. Una talla de San La Muerte, no puede ni consagrar a otra, ni compartir espacio con otra. Las consagraciones a su vez, se realizaban antiguamente a través de un arrojado acto de bendición del cristianismo a escondidas, negociación tradicional que tienen sus devotos con la religiosidad dominante.

En la historia del culto, los elementos fundamentales para la celebración eran el baile y la promesa. La ofrenda de los promeseros consiste en comida, animales para la celebración. Y música y baile. La promesa era signada por el velorio de encendidas velas blancas, aunque el tiempo llevó a incorporar las velas rojas como símbolo de uno de sus más conocidos devotos, el gaucho milagrero Antonio Gil.
La gente devota y criolla de las zonas rurales piden, a San La Muerte, salud. Y su fidelidad se basa en el poder que manifiestan que el culto tiene.

Hoy por hoy, perseguido incesantemente por la Iglesia dominante, siglo tras siglo, el culto persiste en un manto de sencillez y en el silencio... aunque éste es quebrado por numerosos neochamanes que, lejos de respetar los sistemas rituales del conocimiento indígena, se acercan de la misma forma dominante en que lo hizo la estancia jesuita. En lugar de encontrarse con el ritual transmitido oralmente y permitirse ser iniciados con sencillez, establecen una apropiación de las formas sin sentido y sin alineamiento con la poderosa cosmogonía tupí.

El arquetipo de San La Muerte, en sí mismo, representa el pasaje de ésta, la forma humana conocida, a otra, pero desde una totalidad. Lo que hace pensar que no es casual que haya sobrevivido como culto... tal vez expresa un poderoso rasgo de las prácticas de estos pueblos, a pesar de su desaparición física.

Achira Gomez

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Entonces quedaríamos en que la muerte no es "santa"?

O lo sería en algunos casos? De hecho todo es subjetivamente extrapolable, pero el caso de ese señor que tantos problemas causó podría ser definido como una muerte en su pleno contexto? Pues trató de esconderse inútilmente pero al fin, una vez se encontró cercado en su propio juego mental increado, imagino yo que vivió algo distinto a la muerte tal y como la estabamos tratando. Y la verdad me sorprende porque nunca habia oido algo expuesto exactamente igual a como lo has hecho, pues en cierto modo al morir la tierra vuelve a la tierra y el espiritu a su condición supersutil (excepto los casos de santidad a lo sumo creía yo hasta ahora en que se da una integración) la diferencia exacta parece ir mas alla de la forma de fluir con lo inevitable ya que este hombre arrastra a varios seres de luz a su condición. Esto es muy fuerte.

Me doy cuenta de cuanto desconozco realmente de algo que una vez tuve la oportunidad de entreveer parcialmente. (a pesar de lo descomunal de la experiencia que fué sentirme realmente muerto y desencarnado en la ocasión en que así lo experimenté)

Crees finalmente que los seres creados por el espíritu estamos "condenados a ser felices"?

PD: Es un poco tarde y no se si he sido muy claro pues estoy medio dormido en todo caso cuando respondas si hace falta trataré de explicarme mejor. Un saludo.